تحتل مصر مكانة خاصة في تاريخ الرهبنة المسيحية، إذ ارتبطت الصحراء المصرية منذ القرون الأولى للمسيحية بنشأة حياة النسك والتوحد، ومنها خرجت نماذج رهبانية كان لها تأثير واسع في الكنائس الشرقية والغربية.
ولم تكن الرهبنة في مصر مجرد حياة عزلة فردية، لكنها تطورت تدريجيًا إلى أنظمة وجماعات وأديرة منظمة، لتصبح التجربة المصرية أساسًا مهمًا في تاريخ الحياة الرهبانية عالميًا.
وتشير بعض الروايات التاريخية إلى وجود نساك في منطقة وادي النطرون منذ القرن الثاني الميلادي، خلال عهد الإمبراطور أنطونيوس بيوس، ومن بينهم القديس فرنتونيوس الذي عاش في المنطقة ومعه نحو سبعين ناسكًا اختاروا حياة التقشف والعزلة.
ومع بدايات القرن الرابع، بدأت ملامح الرهبنة المصرية في الظهور بصورة أكثر وضوحًا، ويأتي في مقدمة آبائها القديس الأنبا بولا، الذي اتجه إلى حياة الوحدة وهو في نحو السادسة عشرة من عمره، وعاش قرابة 94 عامًا في حياة التوحد، حتى لقائه بالقديس الأنبا أنطونيوس قبل نياحته عام 341م ويعرف الأنبا بولا في التقليد القبطي بأنه أول السواح في مصر.
وفي النصف الأول من القرن الرابع، برز القديس الأنبا أنطونيوس الكبير، الذي ارتبط اسمه بتأسيس الحياة الرهبانية ونشرها، وحمل لقب «أب رهبان العالم». عاش أنطونيوس في مناطق مختلفة من الصحراء المصرية، قبل أن يبدأ في قيادة جماعة من الرهبان، لتتخذ الحياة الرهبانية شكلًا أكثر تنظيمًا إلى جانب حياة الوحدة.
وفي الوقت نفسه، ظهرت تجربة أخرى كان لها تأثير كبير في تطور الرهبنة، ارتبطت بالقديس الأنبا باخوميوس، المعروف بـ«أب الشركة». ففي منطقة طبانسين قرب فاو بصعيد مصر، أسس في القرن الرابع أول جماعة رهبانية منظمة، تقوم على حياة الشركة والصلاة والعمل المشترك، وهو النموذج الذي أصبح أحد أبرز أشكال الحياة الرهبانية في التاريخ المسيحي.
وامتدت الحركة الرهبانية إلى مناطق أخرى، بينها نتريا والقلالي والأسقيط، وأصبحت برية شيهيت واحدة من أهم مراكز الرهبنة في مصر.
وفي نحو عام 340م، اتجه القديس الأنبا مقاريوس الكبير إلى الأسقيط، بعد سنوات من حياة الوحدة، وسرعان ما أصبحت المنطقة مقصدًا للراغبين في حياة النسك والتلمذة الروحية.
وشهدت برية شيهيت خلال القرن الرابع ازدهارًا كبيرًا، حتى بلغ عدد الرهبان فيها آلافًا. كما بدأت أخبار آباء الصحراء المصريين تصل إلى العالم المسيحي خارج مصر، فأخذ عدد من المؤرخين والرحالة والرهبان في زيارة مناطق الرهبنة للتعرف على حياة النساك وتعاليمهم.
ومن أبرز هؤلاء روفينوس، الذي زار نتريا والقلالي وشيهيت عام 373م، وإيفاجريوس البنطي عام 383م، والقديس جيروم عام 385م، إلى جانب بلاديوس صاحب «التاريخ اللوزياكي»، الذي أقام فترة في منطقة القلالي، ويوحنا كاسيان الذي زار برية شيهيت في نهاية القرن الرابع.
وأسهمت هذه الزيارات والكتابات في نقل أخبار الرهبنة المصرية إلى مناطق مختلفة من العالم المسيحي.
ولم تقتصر التجربة على وادي النطرون والأسقيط، إذ ظهرت تجمعات رهبانية في بسبير، وأوكسيرنكوس، وأنطينوي، وليكوس، وشنوبسكيون وغيرها من مناطق مصر.
وفي القرن الخامس، واصلت الرهبنة ازدهارها مع ظهور شخصيات بارزة، من بينها القديس الأنبا شنوده رئيس المتوحدين، الذي ارتبط اسمه بتجمعات رهبانية كبيرة، كما ترك عددًا مهمًا من الكتابات والعظات باللغة القبطية. كذلك عُرف القديس الأنبا بيشوي بحياة التوحد في شيهيت، بينما ارتبط القديس الأنبا أرسانيوس بتعليم أبناء الملوك قبل أن يختار حياة الرهبنة.
ويشير البابا تواضروس الثاني، في كتاباته وتصريحاته، إلى أن مصر كانت مهد الرهبنة في الشرق، وأن القديس أنطونيوس حمل لقب «أبو الرهبنة»، بينما أسس القديس باخوميوس حياة الشركة الرهبانية، ومنها انتشرت الرهبنة إلى أنحاء العالم.
ولم تنفصل الرهبنة عن تاريخ الكنيسة القبطية، بل ظلت الأديرة على مدار قرون جزءًا أساسيًا من تكوينها الروحي والثقافي، كما ارتبط عدد من البطاركة والأساقفة بالحياة الرهبانية قبل انتقالهم إلى الخدمة الكنسية، وهو تقليد استمر حاضرًا في الكنيسة حتى العصر الحديث.
وتحتفظ مصر اليوم بعدد من الأديرة التاريخية التي تمثل امتدادًا لهذا التراث، من بينها أديرة وادي النطرون، ودير المحرق ودير درنكة إلى جانب أديرة أخرى في مناطق مختلفة، لتظل الصحراء المصرية شاهدة على تجربة دينية تركت تأثيرًا يتجاوز حدود الكنيسة القبطية.
0 تعليق